Este tratado muestra parte del contexto histórico de la interrelación entre los ojibwe, Gran Bretaña y Estados Unidos, ya que la nación algonquina habitaba los territorios de Canadá y Estados Unidos. El padre Baraga, quien colaboró estrechamente con los ojibwe, probablemente conoció la historia de estos tratados, lo que quizás influyó en su deseo de acostarse bajo las cataratas del Niágara el 25 de octubre de 1836. Tras el Tratado de París de 1783, que puso fin a la Revolución Americana, se estableció una frontera entre Estados Unidos y las colonias británicas restantes en Norteamérica. Parte de la nueva frontera atravesaba el centro de los lagos Ontario, Erie, Hurón y Superior. Gran Bretaña firmó este tratado sin consultar a sus aliados indígenas. La nueva frontera internacional discurría por cuatro de los cinco Grandes Lagos. Los británicos mantuvieron sus puestos fronterizos occidentales en el lado estadounidense durante varios años después del Tratado de París, incluyendo localidades como Oswego, Niágara, Detroit y Michilimackinac. Los estadounidenses decidieron orquestar la evacuación británica de estos puestos por la vía diplomática, lo que culminó en el Tratado de Jay. Como resultado, se construyeron nuevos puestos que garantizarían la continuidad del comercio de pieles con las poblaciones indígenas. Para compensar la pérdida de Michimackinac, el entonces primer teniente gobernador del Alto Canadá deseaba obtener la Bahía Georgiana. Dorchester quería reservar recursos en los importantes centros de Montreal y Quebec. El Lago Hurón permaneció sin un puesto durante los siguientes 18 meses, hasta que en abril de 1796 ordenó al comandante de Michilimackinac enviar una guarnición a la Isla de San José, que ahora servía como lugar de encuentro para los ojibwa. En 1798 se firmó un acuerdo formal entre los ojibwa y Gran Bretaña. Padre Baraga en Niágara: https://bishopbaraga.org/wp-content/uploads/2019/07/Bishop-Baraga-Bulletin-Vol-69.70-Number-4.1-Winter-2017.Spring-2018.pdf Información sobre el Tratado de la Isla de San José obtenida de: https://www.thecanadianencyclopedia.ca/en/article/st-joseph-s-island-treaty-no-11

El tratado de Sault Ste. Marie de 1820 cedió 16 millas cuadradas de tierra a los Estados Unidos, otorgando derechos de pesca perpetuos a los ojibwe. Este tratado cobró importancia posteriormente, después de que el padre Baraga se convirtiera en obispo y se estableciera en Sault Ste. Marie. En ese momento, el Congreso decidió expandir su territorio, invadiendo aún más su misión. Al regresar de un viaje a Europa, el padre Baraga se dirigió a Washington D. C. para hablar con el Secretario de Estado sobre el asunto. Al no resolverse el problema, el padre Baraga compró terrenos adicionales junto a su misión para permitir que esta se expandiera nuevamente hasta alcanzar su tamaño legítimo. Fuentes: El Diario del Obispo Frederic Baraga, pág. 58 Tratado de Sault Ste. Marie Marie: https://www.saulttribe.com/images/downloads/history%20and%20culture/story%20of%20our%20people/1820_treaty_sault_ste_maire.pdf Argumentos en contra de la Ley del Congreso de 1850: https://m.openjurist.org/160/us/394

El Tratado de Chicago de 1821 estableció la línea fronteriza que cruzaría el río Grand Rapids desde la misión del Padre Baraga en 1833. El Padre Baraga, al igual que el Padre Benjamin Petit, mencionado en el siguiente tratado, deseaba ayudar a los ojibwe a permanecer en sus tierras. Vio la oportunidad de ayudar a los ottawa a quedarse en la región, pero finalmente la Iglesia Católica consideró que sus deseos podrían perjudicar su reputación, por lo que en 1835 trasladaron su misión de Grand Rapids, Michigan, a la Isla Madeline, territorio que en ese entonces no había sido cedido. La visión de los ottawa sobre las tierras cedidas: https://www.michiganradio.org/politics-government/2021-08-29/commemorating-but-not-celebrating-the-bicentennial-of-the-treaty-that-ceded-west-michigan

El Tratado de 1826 con los Potawatomi Ojibwe precedió a su expulsión de la región en 1838, lo cual afectó a los Ottawa que vivían a orillas del río Grand Rapids en Michigan. El padre Benjamin Petit acompañó a los Potawatomi a su nuevo asentamiento tras la expulsión, en un viaje que se conoció como la Ruta de la Muerte Potawatomi debido a la cantidad de niños que fallecieron durante la travesía. Al igual que el padre Baraga, Benjamin Petit tenía formación jurídica y, tras obtener el título, decidió ingresar al seminario y ejercer sus conocimientos. Esto se enmarcaba en la tendencia de los católicos que trabajaban para ayudar a los nativos a permanecer en sus tierras, en contra de la voluntad del gobierno, lo cual tuvo repercusiones tanto en las zonas de los Ojibwe como de los Dakota, e incluso más allá. Benjamin Petit: https://en.wikipedia.org/wiki/Benjamin_Petit

El Tratado de Chicago de 1833 marcó un hito crucial en el ministerio del Padre Baraga. Fue allí donde se supo que el Padre Baraga no deseaba el desplazamiento forzoso de los ojibwe de la región y que, en última instancia, su presencia allí supondría un desafío considerable para los agentes indígenas que abogaban por su expulsión. El Padre Baraga participó en un concilio previo a la ratificación del tratado que demostró... La postura del Padre Baraga sobre el desplazamiento forzoso: Historia de la Diócesis, Vol. 1: págs. 62-63

El Tratado del Alto Michigan de 1836 fue ratificado oficialmente tras la llegada del Padre Baraga a la Isla Madeline. Henry Schoolcraft, a quien el Padre Baraga escribía solicitando suministros, etc., era el agente indígena de muchos ojibwe. Ese mismo día, Schoolcraft se convirtió en Superintendente de Asuntos Indígenas de Michigan. Durante el proceso de ratificación, el Senado introdujo varias modificaciones al tratado. En primer lugar, eliminó las reservas permanentes. En segundo lugar, exigió a los indígenas que saldaran sus deudas con los comerciantes de pieles y, a cambio, podrían conservar el excedente restante. El Senado también eliminó la referencia a una futura residencia al oeste del Lago Superior, especificando que la futura ubicación de las tribus debía estar al suroeste del río Missouri. Asimismo, se estipuló que las ganancias de la venta de tierras en la Misión del Gran Río se destinarían a la sociedad misionera (ubicación de la misión del Padre Baraga antes de su partida).

Este tratado fue crucial para el inminente Tratado de La Pointe, donde el padre Baraga trabajaba en ese momento. Llegó a la isla Madeline en 1835. Los pagos correspondientes a este tratado se depositaron intencionalmente en La Pointe. Las tribus que formaban parte del tratado recibieron los fondos, mientras que las que no estaban incluidas presenciaron la firma. El objetivo final era lograr que los ojibwe de La Pointe y del norte de la frontera del tratado desearan firmarlo. Además, el comercio de pieles había disminuido significativamente y los recursos de los que disponían los ojibwe en la región para sobrevivir fuera del tratado eran escasos debido a este comercio. El escenario estaba ahora propicio para que el gobierno consiguiera sus objetivos, gracias a las presiones ejercidas sobre los ojibwe.

El obispo John Baptist Purcell fue consagrado obispo de Cincinnati en 1833 tras el fallecimiento del obispo Edward Fenwick. El padre Baraga fue consagrado obispo por el obispo Purcell en la catedral de Cincinnati en 1853.

En 1833, el padre Stephen Badin trabajó con la tribu Potawatomi Ojibwe, ubicada al sur de la misión del padre Baraga, cerca de Grand Rapids, Michigan. En 1830, el jefe Pokagon viajó a Detroit para solicitar el envío de un sacerdote a su región. Se le pidió al padre Stephen Badin que aceptara el cargo. Posteriormente, donó terrenos para una misión en esa zona y también terrenos cerca de South Bend, Indiana, donde más tarde se fundó la Universidad de Notre Dame.

El padre Dejean precedió al padre Baraga en la misión de Arbre Crochet en el año 1829, dos años antes de la llegada del padre Baraga. Para cuando llegó el padre Baraga, muchos ojibwe ya habían sido bautizados.