Trgovina s krznom

Za nekatere trgovina s krznom prinaša podobe krznenih klobukov in plaščev, medtem ko je bila za Ojibwe trgovina s krznom vir preživetja in njihova prva predstavitev evropskega prebivalstva. Za trgovce s krznom in tiste, ki so sčasoma monopolizirali trgovino s krznom, je bila to način, da čim več zaslužijo. Za vlado je trgovina s krznom postala način za uresničevanje njihovih ciljev. Sčasoma in po izginotju trenda trgovine s krznom so se Ojibweji znašli v položaju, ko je bilo njihovo preživetje izkoreninjeno, postali so odvisni od pogodbenih plačil in vlada jih je postavila v idealen položaj za morebitno odstranitev. Oče Baraga je bil tam in je opazoval vse, kar se je dogajalo. Kot njihov pastor in duhovnik je imel na izbiro, kako se bo spopadel s situacijo. Kaj pa bi izbral oče Baraga?

Michel Cadotte

Ko je oče Baraga leta 1835 prvič stopil na otok Madeline, je bil verjetno prvič predstavljen enemu najbolj znanih trgovcev s krznom tistega časa. Ime mu je bilo Michel Cadotte. Michel je bil katoličan in se je poročil z Ojibwejko po imenu Equawasay, hčerko poglavarja klana Beli žerjav, ki je bil vodja poglavarjev Ojibvejev ob jezeru Superior. Michela so imenovali "Gichi-miishen", kar je pomenilo "Veliki Michel", in njegovo ime je to pomenilo. Bil je znan kot eden najvidnejših trgovcev s krznom.

Sam je bil Metis, francosko-kanadskega in ojibvejskega porekla. Njegov oče je bil prav tako pomemben trgovec s krznom na vzhodnem koncu jezera Superior, njegova mati pa je imela v regiji visok status in je prihajala iz klana Owaazsii (Bikovske glave) ljudstva Ojibwe. Njegova mati je bila spreobrnjena v rimskokatoliško vero, zato so Michela že v zgodnji mladosti poslali v Montreal na izobraževanje v francosko katoliško šolo.

Michelov oče (Jean Baptiste starejši) se je kasneje odpravil proti zahodu, da bi na otoku Madeline ustanovil postajo za trgovanje s krznom. Michel je nato pogosto potoval s svojim bratom Jeanom Baptistom mlajšim, da bi obiskal otok. Po smrti Jeana Baptista starejšega leta 1796 se je Michel naselil na otoku Madeline, Jean Baptiste mlajši pa je raziskoval Fond du Lac in Red Lake v Minnesoti.

Oče Baraga je na otok Madeline prispel 27. julija 1835. Imel je dve leti časa, da se je učil od tega slavnega trgovca s krznom, čigar katoliška vzgoja ga je takoj povezala z očetom Barago. Očeta Barago so na otoku sprejeli z veseljem in se lotil dela na ustanovitvi svoje prve cerkve med trgovsko postojanko Michela Cadotta in novo trgovsko postojanko, ki je bila v gradnji. Cerkev je strateško postavil neposredno na pot med obema lokacijama in nedolgo zatem zgradil tudi pokopališče, kjer bo pokopano telo Michela Cadotta. Ko je Michel Cadotte zapustil svet, se je končala zapuščina tega, kar je nekoč bila trgovina s krznom za Ojibwe, in začela se je nova doba.

John Jacob Astor

Leta 1835 so očeta Barago pripeljali na otok Madeline z ladjo, ki je bila splavljena avgusta 1834. Ta ladja je bila prva ladja za trgovanje s krznom, ki je nadomestila francoske trgovske ladje, s katerimi je plul Michel Cadotte. Ladja, ki jo je zgradilo podjetje American Fur Company, je bila poimenovana po prvem multimilijonarju v Združenih državah Amerike, ki je bil lastnik podjetja American Fur Company: Johnu Jacobu Astorju.

John Jacob Astor je živel v New Yorku in je bil vodja podjetja American Fur Company, ki je na koncu monopoliziralo trg. S poslom se je začel ukvarjati po naključnem srečanju s trgovcem s krznom na potovanju. Takrat je začel neposredno sodelovati z domorodci in od njih kupovati kože, jih sam obdelovati in preprodajati z velikim dobičkom. Konec 18. stoletja je John Jacob zaradi Jayeve pogodbe sklenil pogodbo s podjetjem North West Company, ki je imelo sedež v Montrealu in je konkuriralo trgovinskim interesom podjetja Hudson's Bay Company s sedežem v Londonu. Astor je nato uvažal krzna iz Montreala in do leta 1800 zbral četrt milijona dolarjev.

Leta 1822 je Astor ustanovil hišo Roberta Stuarta na otoku Mackinac, ki je bil le nekaj dni hoje od prvega delovnega mesta očeta Barage v Arbre Crochetu leta 1831 in je bil kraj, ki so ga ljudje pogosto obiskovali v času trgovanja s krznom. Michel Cadotte je bil prisiljen postati zastopnik podjetja American Fur Company, ki ga je ustanovil John Jacob Astor, in leta 1823 je svoje deleže v podjetju prodal dvema zetoma ter se upokojil, čeprav je še vedno imel dovoljenje za trgovanje s krznom. Leta 1827 je podjetje American Fur Company doseglo monopol nad trgovino s krznom. V istih letih je John Jacob Astor začel načrtovati nakup čim večjega dela otoka Manhattan, pri čemer se je zanašal na trgovino s krznom, da bi povečal svoje prihodke. Upokojil se je leta 1834 z načrtom, ki mu je omogočil, da je še naprej ustvarjal dobiček od organizacije, ki jo je ustvaril. Kmalu zatem, leta 1835, je podjetje American Fur Company preselilo svoj sedež iz Sault Ste. Marie in sledilo očetu Baragi na njegovo novo misijo na otoku Madeline.

Vpliv trgovine s krznom na Ojibweje

Trgovina s krznom je imela ogromen vpliv na Ojibwe. Pred prihodom Evropejcev so bili Ojibwe odvisni od živali za preživetje. Štirinožci so bili bistveni vir hrane in oblačil. Tako kot pri Cadottejih so bili prvi Evropejci, ki so imeli resne stike z domorodci, trgovci s krznom in jezuiti, ki jih je kmalu nadomestil oče Baraga.

Prvotna trgovina s krznom je uporabljala ekonomska načela, ki so jih poznali Ojibweji. Bila je trgovina za trgovino. Kmalu so orožje zamenjali za krzno. Kroglice so postale znane, evropska oblačila pa so bila lažje dostopna. Ojibweji so lahko uporabili takratne veščine, da bi svojim skupnostim zagotovili dodatna sredstva. Obrtništvo je raslo in Ojibweji so blesteli. Tudi Evropa je bila takrat v trendu v modi krzna in Ojibweji so gradili pozitivne odnose z Evropejci, ki so neposredno sodelovali z njimi. Poročiti Ojibweja z Evropejko je veljalo za čast in privilegij, ime "metis" pa je postalo znana beseda, ki v bistvu pomeni "mešana kri".

Kmalu so pogodbe za Ojibwe uvedle povsem nov gospodarski sistem in namesto da bi se krzno menjalo za druge evropske izdelke, se je kot trgovski vir uporabljal denar, industrija trgovine s krznom pa je bila sredi sprememb in prehoda. Evropejci so začeli pogodbe dojemati kot način pridobivanja zemlje in tudi kot sistematičen način odstranjevanja Ojibwejev iz regij, saj so izkoriščali, goljufali, spreminjali ali lagali v pogodbah, saj so vedeli, da Ojibweji nimajo pooblastil, da bi se uprli dogajanju. Če bi Ojibweji uporabili silo za povračilne ukrepe, bi evropski narod uporabil še večjo silo in nato Ojibweje prikazal kot zlikovce, kar bi uresničevalo njihove načrte. Če bi Ojibweji živeli v miru, bi vlada izkoristila trgovce s krznom, ki so prihajali, da bi ustvarila težke razmere za Ojibweje, ki jim ne bi dovolili ostati v regiji. Poleg tega so Ojibwe sčasoma postali vse bolj odvisni od industrije trgovine s krznom, saj so se njihovi viri hrane in oblačil okoli njih zmanjševali zaradi povečanega povpraševanja po virih, potrebnih za okrepitev razcveta trgovine s krznom, ki se je dogajal v Evropi.

Tik pred prihodom očeta Barage leta 1830 je trgovina s krznom začela imeti največji vpliv na Ojibweje, oče Baraga pa se je znašel v središču enega najtežjih časov za Ojibweje. Ameriško podjetje za krzno je leta 1827 doseglo monopol, Ojibweji pa so opazili, da so se cene blaga, od katerega so bili odvisni, zvišale za 300 %. Trend trgovine s krznom v Evropi je kmalu zatem povzročil močan upad povpraševanja po krznu. Posledično Ojibweji niso mogli več prodajati svojih izdelkov z enakim dobičkom kot v preteklosti. Trgovci s krznom v regiji so to priložnost izkoristili za ustvarjanje ogromnega dolga za Ojibweje. Ojibweji so nato postali odvisni od pogodb, ki so jim pomagale preživeti ... pogodb, ki so bile kmalu sprejete, ko je oče Baraga živel v njihovi regiji.

Istega leta, ko je leta 1830 prispel oče Baraga, je kongres sprejel zakon o preselitvi Indijancev, ki je prisilil vse domorodce k preselitvi na zahodno stran reke Mississippi, kar je vključevalo vse Ojibweje. Ojibweji so imeli le malo ljudi, ki jim je bilo resnično mar in ki so bili na koncu na njihovi strani, da bi jim pomagali prebroditi ta čas sprememb in prehoda. Dobrodošli, oče Baraga ...

Alkohol in trgovina s krznom

Oče Baraga je od Ojibveja iz Grand Riverja prejel sporočilo, da je tam spodaj veliko takih, ki si želijo, da bi oče prebival pri njih. Oče Baraga se je nato 15. junija 1833 odpravil na obisk v Grand River. Tukaj je iz prve roke izvedel, kako sovražni so lahko Ojibveji, ko so pijani. Oče Baraga je bil sam v svoji koči, ko se je sredi noči pred njegovimi vrati zbrala skupina Ojibvejev, ki so se zbrali kot množica. Oče Baraga se je bal za svoje življenje in je dejal, da če mu bo dana možnost živeti iz te situacije, se bo od takrat naprej sam odpovedal pitju alkohola. Kmalu je prišla druga skupina in poskrbela za varnost očeta Barage.

»Te [domačine] spodbujajo in ohranjajo v sovražnem odnosu do vere brezbožni trgovci, ki jih pogosto obiskujejo in jim prinašajo rum za njihove kožuhe. Ti brezbožni trgovci s krznom zelo dobro vedo, da se morajo ti [Indijanci], če sprejmejo krščanstvo, odpovedati opojnim substancam in se popolnoma odpovedati pijančevanju, h kateremu so vsi poganski divjaki zelo zasvojeni.« (Zgodovina škofije, str. 37)

Od takrat naprej je oče Baraga zagovarjal pravilo, da mora, če želi učiti Ojibweje, zagotoviti, da bodo trezni. Kmalu so Ojibweji izpolnili kartice za treznost, s katerimi so prisegli zvestobo, da se bodo vzdržali alkohola, tako kot oče Baraga. Včasih je bil oče Baraga prisoten na določeni lokaciji in je ugotovil, da je skupina pijana, in je odšel v drugo regijo. Na to ozemlje ni stopil, dokler niso veljali za popolnoma trezne.

Trgovina s krznom in pogodbe

Medtem ko je bil oče Baraga v Grand Rapidsu v Michiganu, je na regijo, v kateri je deloval, vplival še en element trgovine s krznom. Ko so se Ojibveji vse bolj zadolževali pri trgovcih s krznom, so se ti začeli osredotočati z zaslužka s krznom na zaslužek s pogodbami. Oče Baraga je opazil, kako blizu je bila njegova nova misija odstopljenemu ozemlju.

"Ta tako imenovana Velika reka je mejna črta med rezervatom Ottawa in zemljišči, ki pripadajo Združenim državam Amerike, na ozemlju Michigana. Vsa dežela severno od Velike reke, še bolj severno od Michigana in Mackinaca, je last teh Indijancev, medtem ko so zemljišča južno od nje v lasti Združenih držav Amerike."

Novo misijonsko mesto očeta Barage je bilo postavljeno v bližini te reke, ki naj bi služila kot mejna črta. V tem času je očetova želja, da bi Odžibveji ostali na svojem območju, postala ena osrednjih tem njegovega poslanstva. Navsezadnje je ta odločenost, da jim pomaga ostati na svojih zemljiščih, postala tudi osrednja tema misijonarskega dela očeta Barage, saj se je zdaj postavil tako proti trgovcem s krznom kot vladi. Kmalu je začela postajati znana novica o novi pogodbi, ki je vplivala na območje njegovega delovanja, katoliški domorodci, s katerimi je sodeloval, pa so si pridobili sloves, da se ne želijo izseliti iz zemlje. Indijanski agent Henry Rowe Schoolcraft je opazil odpor katoliških domorodcev do načrta:

„Dodal je, da večina tolp zdaj podpira prodajo pod ugodnimi pogoji z določbami o rezervacijah, pravici do lova na odstopljenih zemljiščih in določitvi prihodnjega kraja bivanja. Čeprav se večinoma katoliški prebivalci Ottawe iz L'Arbre Croche niso strinjali s tem stališčem, je menil, da je mogoče njihove ugovore premagati.“

Oče Baraga je marljivo delal, da bi lahko poučeval, in je trdno zagovarjal držo, da Ojibwejev ne bi izselili z njihove zemlje. Leta 1833 je bila ratificirana Čikaška pogodba in razmere za plemena Ottawa, Chippewa (Ojibwe) in Potawatomi so se spremenile. Robert Stuart (trgovec s krznom), po katerem je bila poimenovana hiša Roberta Stuarta na otoku Mackinac, je znan po tem, da je sodeloval v Čikaški pogodbi leta 1833, ki je vplivala na plemena Chippewa, Ottawa in Potawatomi. Čeprav je pogodba omenila, da lahko Ojibweji, če postanejo kristjani, ostanejo na zemlji, je oče Baraga kmalu izvedel za posledice vladnih namenov za Ojibweje v tej regiji. Leta 1838 je bilo 859 članov ljudstva Potawatomi na silo izseljenih iz njihovih domov in pripeljanih v Kansas. Med to odstranitvijo je umrlo 40 ljudi, večina jih je bila otrok. Oče Benjamin Marie Petit, katoliški misijonar, se je svojim župljanom pridružil na tej poti. Na koncu poti so bili Potawatomi pod nadzorom jezuitskega očeta Christiana Hoeckena v misijonu sv. Marije v Sugar Creeku, ki je postal končna točka pohoda. To je bila Pot solz plemena Ojibwe.

Oče Baraga, čeprav je želel ostati in se zavzeti za Ojibveje, je bil leta 1834 povabljen, naj odide na drugo misijo, kjer naj bi kmalu delal z Ojibveji na otoku Madeline, na neodstopljenem ozemlju. Istega leta je John Jacob Astor prodal podjetje American Fur Company in ga razdelil na pol. Zahodni oddelek je prodal podjetju Pratt, Chouteau and Company. Drugo polovico je prodal Ramsayju Crooksu in njegovim sodelavcem za 300.000 dolarjev. Istega leta je Ramsay Crooks zgradil ladjo John Jacob Astor. Ramsay Crooks se je istega leta odločil upoštevati nasvet Roberta Stuarta (ki ga je predlagal leta 1823) in ustanoviti komercialno ribiško dejavnost na Superiorskem jezeru. Leta 1835 je oče Baraga prispel na otok Madeline. Ramsay Crooks je preselil sedež podjetja American Fur Company z otoka Mackinac v La Pointe, kjer je zdaj delal oče Baraga, in Ramsay Crooks je postal znan obraz prebivalcev otoka Madeline.

Leta 1836 je bila katoliška družina Cotte poslana v regijo Grand Portage, da bi se lahko osredotočila na ribolov in ne na krzno, kar bi jim pomagalo zaslužiti. Takrat je družina Cotte prejela knjigo, ki jo je pravkar natisnil oče Baraga, z naslovom "Otawa Anamie-Misinaigan", kar je bilo prevedeno kot Ottawski molitvenik, in je vsebovala prošnjo, naj oče Baraga pride v Grand Portage in ustanovi cerkev za Ojibwe. Leta 1836 sta se oče Baraga in oče Pierz vkrcala na ladjo John Jacob Astor, da bi odplula z otoka Madeline v Grand Portage, da bi ustanovila cerkev, delo očeta Barage pa se je šele začelo, preden so bile v regiji sprejete nove pogodbe.

Pogodba iz leta 1842

Ameriško krznarsko podjetje je bilo zaradi novega sporazuma z Johnom Jacobom Astorjem prisiljeno plačati znatne zneske Johnu Jacobu Astorju, ki je živel od zlatega padala, ki ga je ustanovil, in kupoval znatne količine zemlje na Manhattnu. Ne glede na dobiček, ki so ga ustvarjale podružnice Ameriškega krznaškega podjetja, je sedež podjetja v New Yorku razmišljal o 5-odstotnem dobičku. Če podružnice Ameriškega krznaškega podjetja ne bi ustvarjale dobička, bi lahko dolgovale več v krznu, kot so zaslužile. Trgovci so Ojibveje uporabili za pokrivanje razlike, ki je bila odvisna od plačil iz pogodb, da bi jim "vrnili" dolgove, ki so jih Ojibveji nabrali po vse višjih cenah za vse, kar so "kupili". Ojibveji so pogosto, čeprav so bili odvisni od dohodka iz pogodb, po poplačilu dolgov prejeli ničesar.

Leta 1837 se je Ameriško krznarsko podjetje soočilo z dodatno oviro, imenovano panika leta 1837. Ta panika je povzročila dodatne težave v industriji trgovine s krznom, kar je povzročilo dodaten padec cen za prebivalstvo. Poleg tega so se nekatere ribe, ki so jih lovili v sodih iz La Pointea, pokvarile, ker niso bile pravočasno nasoljene. Rasmay Crooks je nato iz trgovine s krznom izrinil Warrena in pripeljal Charlesa Borupa, da bi skrbel zanje. Trgovci s krznom so postali odvisni od dobička vlade. Ojibweji so prav tako podpisali pogodbo iz leta 1837, s katero so odstopili zemljišče na vzhodni strani Minnesote in zahodni strani Wisconsina, vendar južno od La Pointea, kjer je delal oče Baraga. Plačila po tej pogodbi so bila izvedena v La Pointeu na otoku Madeline, ki ni bil del odstopljenega območja. Istega leta je Michigan postal zvezna država in uradno zahteval zemljišče, ki ga Ojibweji takrat niso odstopili na polotoku Keeweenaw, kjer je trenutno Copper Harbor. Houghton je dobil pravico do izvedbe raziskave bakra v Copper Harborju takoj po tem, ko je Michigan razglasil svojo zvezno državnost na neodstopljenem ozemlju.

Leta 1841 je pogodba, katere del je bila družina Cotte, izginila. Oder je bil pripravljen, da so morali Ojibweji podpisati pogodbo iz leta 1842. Plačila pogodbe za pogodbo iz leta 1837, sklenjeno na otoku Madeline, so pri Ojibwejih, ki niso prejemali sredstev iz te pogodbe, ustvarila željo, da bi sami prejemali pogodbena plačila. Težave s trgovino s krznom so povečale potrebo Ojibwejev po teh pogodbenih plačilih za preživetje. Raziskava bakra je dokazala, da je v regiji Copper Harbor dejansko baker, ki ga morajo Evropejci raziskati. Ko je Michigan postal zvezna država, so domačini odstopili zemljo, ki si jo je že lastil. Trgovci s krznom bi ustvarili dodaten pritisk za pogodbo, da bi jim lahko nadomestili izgube, ki so jih utrpeli. Oče Baraga je bil na otoku Madeline in je sodeloval z Ojibweji, ko je slišal in opazoval vse, kar se je zgodilo.

Pogodbo iz leta 1842 so podpisali Ojibweji, ki so se odpovedali regijam južno od jezera Superior. Cilj pogodbe za Ojibweje je bil, da se Evropejcem, ki so želeli kopati baker iz Copper Harborja, dovoli rudarjenje bakra. Pogodba je bila sestavljena tako, da je bilo težko ugotoviti, ali naj samo kopajo baker in minerale prenesejo na drugo lokacijo ali pa naj se naselijo v regiji. Seveda se je na koncu začelo naseljevanje v regiji Copper Harbor, ki je bila severno od L'Anseja, kamor se je nato odpravil oče Baraga.

Zgoraj je razvidno, kako je bilo plačano podjetju American Fur Company (ki je monopoliziralo trgovino s krznom). Poleg tega si lahko ogledate postavko, ki prikazuje, koliko je bilo plačano Johnu Jacobu Astorju, nekdanjemu izvršnemu direktorju podjetja Fur Trade. Charles W. Borup je bil trenutni izvršni direktor podjetja. Upoštevajte, da imena očeta Barage ni mogoče najti.

Nato je leta 1842, istega leta, čeprav natančen datum ni znan, podjetje American Fur Company razglasilo stečaj. Kar je ostalo od podjetja, sta prevzela Pierre Chouteau in okrožje St. Louis. Ramsey Crooks je obdržal nadzor nad Northern Outfit, vendar je zdaj trgoval tako z Indijanci kot z belci. Priseljevanje evropskega prebivalstva se je v regiji začelo povečevati in oče Baraga ter Ojibweji so se soočili z naslednjim izzivom, s katerim so se soočili Ojibweji, ki je "odstopil" njihovo zemljo ... vlada je želela njihovo odstranitev.