OČE BARAGA
Zgodba o potovanju očeta Barage z domorodci Ojibwe
"Težko je bilo najti kraj ob jezeru, ki ne bi bil povezan z zgodovino njegovega življenja, bodisi zato, ker je tam zgradil kapelo, napisal pobožno knjigo, ustanovil indijansko župnijo ali pa je tam doživel nevarnosti in dogodivščine, v katerih je čutil, da ga nebesa varujejo."
-Johann Kohl, Kitchi Gami, 1855
Njegove stopinje je bilo mogoče najti povsod okoli Gornjega jezera, ki velja za največje jezero na svetu, saj se razteza na približno 4500 kilometrov obale . Zaradi obsežnih potovanj s krpljami v začetku 19. stoletja, ko med Ojibveji še ni bilo avtomobilov, vlakov ali cest, je dobil vzdevek "Duhovnik s krpljami". Približno v tem času je ustanovil več misij za pomoč pri oskrbi in skrbi za domorodce Ojibve.
Oče Baraga je dal zgled, kaj v resnici pomeni biti tam za 'najmanjše od teh mojih bratov', ki skrbijo za ljudi, ki so doživljali velike spremembe in pretirane stiske. Ko je bila vlada proti njim, je bil tam zanje. Ko so jih trgovci s krznom izkoristili, jim je pomagal pobrati koščke. Bil je njihov zdravnik, svetovalec, odvetnik, učitelj ter prijatelj in zagovornik v času, ko je le malo ljudi dvignilo glas v njihovo korist. Načel Kristusovega evangelija jih je učil ne le z besedo, ampak tudi z zgledom.
Zgodnja leta očeta Barage v Evropi: 1797–1830
Oče Baraga se je rodil 29. junija 1797 v graščini v Mali vasi blizu kranjske vasi Dobrnic kot četrti od petih otrok. Danes je to občina Trebnje v Sloveniji. Njegovo polno krstno ime je bilo Irenaeus Frederic Baraga ali Irenej Friderik Baraga. Odraščal je med napoleonskimi vojnami, kar mu je pomagalo pri učenju več jezikov pred 16. letom starosti. Ko je prišel v Združene države Amerike, je znal nemško, francosko, angleško, slovensko, latinsko in hebrejsko. Starše je izgubil v mladih letih, zato je otroštvo končal v hiši Jurija Dolinarja, ki je bil laični profesor v škofijskem semenišču v Ljubljani. Zaročil se je z Dolinarjevo hčerko in študiral pravo, da bi lahko preživljal svojo bodočo družino in graščino, ki je po smrti staršev postala njegovo posestvo.
Dom očeta Barage pred delom z Ojibweji
Med študijem prava na Univerzi na Dunaju je spoznal Clementa Marijo Hofbauerja, ki je bil kasneje razglašen za svetnika. Tu je v njem zrasla želja po služenju cerkvi in po diplomi iz prava je začel obiskovati semenišče, kjer je moral svoji zaročenki Anni sporočiti srce parajočo novico, da bo postal duhovnik. Zaradi izbranega poklica je svoji svaku prepustil tudi svoje premoženje v podporo eni od svojih sester Antoniji. V rimskokatoliškega duhovnika ga je 21. septembra 1823 v katedrali sv. Nikolaja posvetil ljubljanski škof.
Med študijem v semenišču je pritegnil pozornost novega škofa v regiji, ki mu je v zadnjem letu študija dodelil prvo službo asistenta v slavni cerkvi sv. Martina . To je bila redka priložnost, saj so bile te naloge dodeljene predvsem tistim, ki so napredovali na literarnem področju ali imeli izjemno zgodovino služenja. Škof si je takrat želel, da bi oče Baraga pridigal o tako imenovanih priljubljenih praksah janzenizma, ki so omogočale obhajilo le tistim, ki so bili ocenjeni kot vredni, spovednico pa so uporabljali kot prostor za ugotavljanje te vrednosti. Škof je dal vedeti, da so to pričakovanja in da bo vsak, ki bo nasprotoval, podvržen posledicam.
Oče Baraga je bil zaradi svojih redemptorističnih korenin, ki jih je dobil od Klementa Marije Hofbauerja, v ostrem nasprotovanju janzenističnim naukom. Janzenistično gibanje je povzročilo močan upad udeležbe v katoliški cerkvi. Kmalu so njegovi nauki postali znani, njegova slava se je razširila in dolge vrste so se začele oblikovati že v zgodnjih jutranjih urah, ko je začel skrbeti za ljudi v skupnosti. Njegova priljubljenost in odpor do želenih naukov sta ga na koncu stala službe v cerkvi sv. Martina in dobil je drugo mesto asistenta na bolj oddaljeni lokaciji, kjer je jansenizem prevladoval tudi v njegovi novi župniji, le da je bil še bolj. Oče Baraga se je znova podal na pot poučevanja o svojem razumevanju Kristusovega evangelija. Kmalu je oče Baraga ugotovil, da njegova spovednica raste, in je včasih vstajal ob 3.00 zjutraj, da bi spovedoval, in ostajal pokonci do polnoči, dokler niso bile končane. Neutrudno je delal za skrb in dobrobit ljudi.
Nedolgo po drugem imenovanju je očeta Barago navdihnila priložnost za misijone v Združenih državah Amerike in možnost dela med domorodnim prebivalstvom. Poln misijonarske gorečnosti je zaprosil za ponovno imenovanje in leta 1830 mu je bilo odobreno dovoljenje za prihod v Združene države Amerike in delo z domorodci Ojibwe okoli jezera Superior in jezera Michigan.
Ojibwe v Združenih državah Amerike: 1797–1830
Ta zemljevid prikazuje lokacije vseh plemen naroda Ojibwe v začetku 19. stoletja, označene z različnimi barvami, in leta, ko so bile sklenjene pogodbe z Združenimi državami.
Oče Baraga je v zeleni in vijolični barvi delal predvsem s plemenoma Ojibwe in Ottawa, čeprav je ostal bližje regiji ob jezeru Superior.
Prosimo, bodite pozorni na lokacijo reke Mississippi na levi strani zemljevida, ki je označena z modro barvo. Združene države so želele preseliti Ojibweje na lokacije levo od te modre črte, oče Baraga pa bi sodeloval z Ojibweji, da bi jim pomagal ostati na svoji zemlji.
V istih letih, ko se je oče Baraga učil svoje vere, so Ojibweji v Severni Ameriki doživljali pomembne preobrazbe. Pogodbe so nastajale od vzhoda reke Mississippi (temnomodra črta na zemljevidu) in se raztezale vse do vzhodne obale v regijah Montreal in Quebec, kar je vplivalo na celotno ljudstvo Ojibwe.
Leta 1805, ko je bil oče Baraga star sedem let in je bil v Evropi, je bila ena prvih pogodb sklenjena s plemenom Sauk (Sac) in Fox v regiji jugozahodno od Michiganskega jezera. Leta 1805 je bila podpisana pogodba, imenovana pogodba iz St. Louisa, ki je odstopila več kot 50 milijonov hektarjev zemlje, podpisalo pa jo je le pet ljudi. Zaradi te pogodbe so se Sauki med vojno leta 1812 postavili na stran Britancev, saj so ob podpisu pogodbe navedli ustrezne voditelje Ojibwejev. Glede na zgodovino so Ojibweji in Britanci na koncu izgubili vojno in kmalu so v njihovo regijo posegale še druge pogodbe.
Nato je leta 1819, ko je bil oče Baraga na pravni fakulteti, vlada Združenih držav sprejela zakon, imenovan Zakon o skladu za civilizacijo, ki je spodbudil proces civilizacije za ameriške staroselce. Ojibweji so potrebovali pomoč in jo potrebovali hitro. Škofija Cincinnati je hitro rasla in škof Fenwick je obupno potreboval dodatne misijonarje, da bi zadostil povpraševanju. Posledično je bilo ustanovljeno Društvo Leopoldincev, škof Fenwick pa je v Evropo poslal svojega generalnega vikarja, očeta Reseja, ki je objavil opis škofije Cincinnati. Rezultat je bila avdienca pri cesarju.
Oče Baraga je za to misijo slišal med bivanjem v Evropi in v srcu je vedel, da je to smer, ki ji želi slediti. Pisal je škofu Fenwicku v upanju, da se bo pridružil misiji. Leta 1830 je prejel dolgo čakano novico, saj je bil sprejet v misijo v rastočih Združenih državah.
Medtem ko so Združene države prodirale vedno dlje proti Misisipiju, so Ojibvejem dajale vedeti, da pričakujejo, da bodo vsi ameriški staroselci postali civilizirani. Civilizacija je za Ojibweje in druge indijanske narode po Združenih državah Amerike pomenila, da so se morali naučiti kmetovati, graditi hiše in se naseliti v določeni regiji, poleg tega pa so se morali naučiti krščanske vere. Kmalu so predstavniki vseh različnih veroizpovedi začeli obiskovati različna indijanska plemena po Združenih državah Amerike, vendar to ni bilo prvič, da so Ojibweji izvedeli za krščanstvo. Oče Baraga je imel v regiji predhodnike.
Prerokba Ojibwejev in "črne halje"
Ljudstvo Ojibwe so odpeljali na otok Madeline, kjer je v prvi vrsti služil oče Baraga in ki je bila za ljudstvo Ojibwe še posebej sveta. Ojibweji so sem prispeli pred prihodom Evropejcev okoli 15. stoletja. V prerokbi je bilo rečeno, da bodo morali slediti sveti školjki, imenovani školjka Megis, dokler ne pridejo do kraja, kjer je "Manomin", kar v njihovem jeziku pomeni "hrana na vodi". Sčasoma so našli to hrano in se zaradi te prerokbe nastanili v deželi, ki so jo imeli za sveto. Ta hrana je splošno znana kot "divji riž" in je služila kot vir hrane za ljudstvo Ojibwe več sto let. Prerokba je govorila tudi o prihodu Evropejcev in vedeli so, da bodo s selitvijo na to lokacijo lahko preživeli, kar se bo zgodilo.
Približno 150 let pred prihodom očeta Barage so Ojibveji srečali ljudi, ki so jih imenovali Črni plašči. Jezuitski duhovniki so se odpravili iz Montreala in sledili Ojibvejem, da bi se srečali z Ojibveji, ki so takrat prebivali ob Gornjem jezeru. Ti jezuitski duhovniki so govorili francosko, podobno kot trgovci s krznom v svoji regiji v tistem času, in so si osvojili srca Ojibvejev z enakopravnim deljenjem njihove vere in razumevanjem Ojibvejev. V svetu Ojibvejev je bil to čas črnih plaščev, ki so se pojavili pred francosko vladavino (modri plašči), nato britansko (rdeči plašči) in končno ameriško (dolgi noži).
Zgodbe o črnih haljah so se prenašale iz roda v rod. Zgodbe iz svetih spisov, ki so se jih učili, so znali na pamet in so jih celo znali recitirati. Nekateri pripadniki ljudstva Ojibwe so si po tem, ko so slišali te zgodbe, želeli spet imeti duhovnika med seboj. Kot je bilo mogoče videti iz knjig očeta Barage, ki jih je napisal za Ojibwe, je na koncu pogosto zapisal »Frederic Baraga, Mekatowikwannie«, kar se prevaja kot »Frederic Baraga, Črna halja«. Oče Baraga je bil seznanjen s svojimi predhodniki in nazivom, ki ga je po prihodu mednje nosil za Ojibwe.
Zakon o preselitvi Indijancev: 1830
Leta 1830, tik pred prihodom očeta Barage v Združene države Amerike, je Združene države zajel velik balvan, ki je prizadel na tisoče staroselcev. Ta zakon, ki ga je sprejel kongres, se je imenoval "Zakon o preselitvi Indijancev". Po tej zakonodaji so bili vsi ameriški staroselci, ki so živeli vzhodno od reke Mississippi, prisiljeni seliti na zahod. Za Ojibveje je to pomenilo, da bodo prisiljeni zapustiti svoja ozemlja. Pogodbe so hitro prodirale v njihovo regijo in kmalu bodo vplivale na celotno Gornje jezero in preostale Ojibveje v tej regiji. Oče Baraga je med svojim obiskom v Evropi začutil klic, da pomaga Ojibvejem, in 31. decembra 1830 je prispel v New York na ameriška tla.
Ko je oče Baraga prispel v Združene države Amerike, so ga takoj zaposlili. V Cincinnatiju je začel sodelovati z Nemci. Poučeval je maše v protestantskih cerkvah in domovih ljudi, ki jih je srečeval na potovanjih. Videl je, da je potreba po njegovih storitvah velika, vendar se je po obisku vedno osredotočil na ljudstvo Ojibwe.
Otok Madeline
Kmalu v Cincinnatiju je začel razumevati jezik Ojibwe od Metisa (pol Ojibwe/pol Evropejec), ki je obiskoval semenišče. Nedolgo zatem so ga pripeljali v Arbre Crochet k plemenu Ottawa naroda Ojibwe v severnem delu Michigana, ki se danes imenuje Cross Village. Tu se je začel učiti in zbirati besede, ki so kasneje postale njegov "leksikon" oziroma njegov slavni slovar Ojibwe, ki še danes velja za največji slovar Ojibwe doslej.
Kvačkanje Arbre -
Križna vas
On in škof, ki ga je tja pripeljal, sta bila sprejeta z veseljem. Škof Fenwick se je težko odpravil iz vasi, da bi se vrnil k svojemu delu, in je rahlo zavidal očetu Baragi zaradi prihajajoče misije med Ojibveji. Zanj bodo poskrbeli ... Ojibveji bodo to zagotovili. Oče Baragovo največje veselje bo delo z ljudstvom Ojibve. Z veseljem so ga sprejeli v svojo skupnost. V prvem letu je krstil več kot 150 družin Ojibvejev, od katerih je bilo le majhen del otrok. Bil je več kot zadovoljen s tem, kako dobro so ga sprejeli, njegovim vedenjem, vztrajnostjo, pripravljenostjo žrtvovati se za večje dobro in dobro oblikovanimi argumenti, ki so vse to omogočili. Kmalu je njegovo ime postalo znano po vsej regiji. Včasih je ugotovil, da so misijoni, ki jih je obiskal, pogosto imeli kapelo, še preden je stopil na zemljo, in slišali so se streli, ko so ga z veseljem sprejeli v svojih regijah.
Med to prvo misijo je oče Baraga lahko napisal svojo prvo knjigo v jeziku Ojibwe z naslovom Ottawa Anamie-Masaigon, kar v jeziku Ojibwe pomeni Ottawski molitvenik. To je bil prvič, da je oče Baraga govoril o odhodu na otok Madeline, a se je kmalu znašel v osrednjem Michiganu, kjer je delal na neodstopljenem ozemlju, tik na nasprotni strani reke od nedavno sklenjene pogodbene meje. Tu je oče Baraga ugotovil, kako mu nasprotuje protestantski misijonar, ki se je ustalil v tej regiji. Kmalu je moral zapustiti lokacijo, ker je potreboval ustrezno zimsko zavetje, saj je tisto leto imel težave pri gradnji svoje cerkve. Ne več kot tri leta pozneje se je oče Baraga znašel na isti lokaciji, o kateri je govoril prej, na otoku Madeline, kjer je delal s poglavarjem Buffalojem.
Zemljevid prikazuje odstranitev Potawatomija Ojibwejev. Oče Baraga je leta 1832 deloval na jugovzhodni strani Michiganskega jezera, tik pred sklenitvijo pogodbe, ki je Potawatomije odstranila iz te regije. Potawatomi so bili odstranjeni leta 1838, dve leti po sprejetju te pogodbe. Glede na močne komunikacijske povezave so Ojibweji, ki so sodelovali z očetom Barago, seveda morali temu ljudstvu sporočiti, kakšen je bil izid njihovega dela v regiji, kjer je deloval. Medtem ko je bil oče Baraga v tej regiji, jim je pomagal ostati na svojih zemljiščih. Ker je bila odstranitev neizogibna, ga je katoliška cerkev odstranila iz te regije in ga nato namestila na otok Madeline.
Otok Madeline je bil osrednji dom ljudstva Ojibwe in je ležal na jugozahodni strani mogočnega Gornjega jezera. Na svojih potovanjih z vzhodne strani Združenih držav Amerike na zahod so našli končno točko, zadnje počivališče, na otoku Madeline. Tu je živel poglavar Bivol, glavni poglavar ljudstva Ojibwe. Nedaleč po prihodu očeta Barage je ugotovil tudi, da bo trgovska postojanka s krznom preselila svoj sedež v to regijo. Ta lokacija je bila še vedno daleč od lokacij pogodb, ki so se sklepale v regiji, in še vedno vzhodno od reke Mississippi. Selitev se za ljudstvo Ojibwe še ni začela, saj so zaradi prerokb svojega ljudstva oklevali zapustiti ta ozemlja, vendar so o tem nenehno razmišljali. Oče Baraga je na to lokacijo prispel leta 1835 in istega leta ustanovil svojo prvo majhno cerkev ter zgradil pokopališče tik ob njej, kjer so kasneje živeli poglavar Bivol in drugi, ki so bili na tej deželi slavni.
Civilizacija
Vlada se je zavedala, da se bodo morali Ojibveji naučiti delati in se asimilirati z novo kulturo, ki je zajela državo, da bi ostali na svoji zemlji. Oče Baraga je lahko pomagal Ojibvejem, da se navadijo na evropsko kulturo. Asimilacija je pomenila tudi, da si bodo Ojibveji lahko bolje zagotovili preživetje in si ustvarili udobna stanovanja, saj zaradi ostrih zim okoli jezera Superior ne bodo več mogli nomadsko živeti v različnih regijah.
Ko je oče Baraga prvič srečal Ojibweje, je videl, da so njihove življenjske razmere zahtevne. Imeli so malo oblačil, njihovo zavetje pa ni bilo ustrezno primerno za zime v primerjavi z udobjem evropskega življenja, na katerega je bil navajen. Hrana je postajala vse bolj redka zaradi prelova, ki je bil potreben za pridobivanje krzna za trgovino s krznom. Ojibweje je pogosto spremljala smrt zaradi lakote, bolezni, opitosti, vojne z drugimi plemeni ali mraza.
Ko je prišel oče Baraga, je vedel, da je potrebno veliko dela, da bi pomagal Ojibwejem, če želijo uspeti v okolju in pri prehodu iz nomadskega življenja v življenje na določenem zemljišču. Imel je kratek čas, da jim pomaga ne le pri učenju krščanskih običajev, ampak jim tudi pri vstopu v življenje, ki je pomirilo vlado, jih pripravilo, da ostanejo na svoji zemlji, in jim omogočilo potrebno preskrbo. Da bi to dosegel, se je moral oče Baraga podvreči enakim izzivom, s katerimi so se soočali Ojibweji. Odpovedal se je svojemu dvorcu v Sloveniji z velikimi obdelanimi zemljišči in se naučil ljubiti življenje, na katerega se je zdaj navajal:
„Majhna brunarica, v kateri je živel misijonar, ni služila boju proti vremenskim vplivom. Tako kot cerkev in šola je imela streho iz brezovega lubja in v deževnem obdobju je moral razgrniti plašč čez mizo, da se knjige in papirji ne bi poškodovali. Odprt dežnik nad posteljo je preprečil, da bi se vsaj del postelje premočil. Ko je bilo slabo vreme, je oče Baraga našel mesto v sobi, kjer je dež najmanj kapljal, in tam ostal, dokler se nevihta ni polegla. 'Kljub temu,' je zapisal, 'sem v svoji sobi srečnejši kot mnogi, ki živijo v pozlačenih palačah.'“
-Pastir divjine, 64
Oče Baraga se je moral, da bi se povezal z Ojibveji, naučiti tudi, kako potovati po deželah, kot so to počeli oni, ki so pozimi pogosto prepotovali stotine kilometrov, da bi obiskali različne regije, kamor so ga prosili, naj potuje. Obiskoval je Ojibveje in skrbel zanje v wigwamih, ki so jih bili vajeni, da bi jih poučeval ali da bi se prilagodil njihovim zadnjim željam in potrebi po ozdravitvi. Da bi jim lahko nudil verski pouk, je moral nekoč celo zgraditi wigwam, ki je služil kot cerkev. Če območje, kjer so živeli, ni bilo primerno za kmetovanje, je poiskal kovača in tesarja, da bi se lahko naučili teh obrti in se navadili na nov način življenja. Poleg tega je dan za dnem delal s kmetijstvom in gradnjo, medtem ko je skrbel za njihove potrebe, se je pogosto zbujal ob štirih zjutraj, ni spal do polnoči in pogosto potoval ponoči, da bi lahko prišel do svojih ciljev. To niso bili edini izzivi, s katerimi se je moral oče Baraga soočiti med svojim bivanjem med Ojibweji.
Premagovanje ovir: Vlada
Plačilo pogodbe pri Fond Du Lac
ok. 1865, tri leta pred smrtjo očeta Barage.
Vlada je bila, čeprav nagnjena k civilizaciji, na koncu želela preseliti Ojibveje v regijo zahodno od Mississippija zaradi zakona o izselitvi Indijancev. Vlada se je nagibala k skrbi in pomoči misijonarjem, ki bi podprli njihove načrte. Misijonarji, ki so bili resnično tam, da bi pomagali Ojibvejem, kot je bil oče Baraga, pogosto niso prejeli nobene dodatne pomoči od vlade. Oče Baraga je nato storil vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi Ojibvejem pomagal uspeti kljub tem nasprotovanjem.
Zaradi pomanjkanja finančne pomoči je moral oče Baraga pogosto potovati izven Združenih držav Amerike in govoriti o svojih misijah, da bi lahko zagotovil ustrezno financiranje, potrebno za uspeh teh misij. Ljudje so mu nato pisali in jim sporočili znesek, ki so ga darovali za njegove misije. Pogosto je bil ta denar celo vezan v škofiji in je moral pisati večkrat, da je sploh lahko dostopal do njega. Ne glede na to je oče Baraga uporabil vsa razpoložljiva sredstva, da bi pomagal svojim posameznim misijam uspeti.
Vlada je eden od načinov financiranja misijonarjev zagotavljala s pogodbami. Ko so Ojibveji podpisali pogodbe, se je vlada najprej z Ojibveji pogajala o pogojih pogodb. Ojibveji niso bili nagnjeni k prodaji svoje zemlje, temveč so želeli drugim dovoliti bivanje na njihovi zemlji, pri čemer so ohranili svoje pravice do zemlje, kot je možnost nadaljnjega lova in ribolova. Ker se je trgovina s krznom še naprej zmanjševala, so bili Ojibveji odvisni od teh pogodb. Pogodbe so nato Ojibvejem pomagale tudi pri civilizaciji, saj so misijonarjem nudile pomoč pri pridobivanju kovačev, tesarjev ter denarja za šole in cerkve.
V nekaterih primerih je vlada celo poskušala sabotirati uspeh, ki so ga Ojibweji dosegli pri asimilaciji. Ojibweji so ugotovili, da takoj ko so Ojibweji obdelovali zemljo in si ustvarili prostor za življenje, so kmalu zatem naseljenci našli pot v regijo in poskušali pridobiti zemljo, ki je bila pravkar oblikovana za njihov uspeh. Da bi to preprečil, je oče Baraga kupil določena zemljišča, da Ojibwejem ne bi grozila izselitev. Ko je bilo zemljišče varno in se je grožnja izselitve zmanjšala, je oče Baraga zemljo prepisal poglavarju plemena.
Življenje v industriji trgovine s krznom
Trgovina s krznom je bila za očeta Barago prav tako velik izziv kot vlada. Ko je leta 1835 oče Baraga prispel na otok Madeline, je Michel Cadotte, slavni trgovec s krznom, znan po svoji odlični osebnosti, ki je bil sam poročen z Ojibwe, kmalu zatem zapustil svet. To je pomenilo začetek nove dobe v trgovini s krznom, saj so dobre može v trgovini s krznom kmalu zamenjali ljudje, ki si niso želeli ničesar drugega kot čim več zaslužiti z Ojibweji. Oče Baraga se je kmalu znašel v boju proti alkoholu in nenehnemu oderuštvu ljudstva Ojibwe.
Oče Baraga se je, poleg drugih misijonarjev, zanašal tudi na takratne pogodbe, da bi lahko sodeloval pri teh sredstvih. Obljubljeno je bilo financiranje šol, obljubljeni so bili tesarji in kovači ter pomoč cerkvam. Ko pa je prišel čas za izpolnitev teh obljub, je vlada pogosto predlagala, da jih sploh ne izpolni, zaradi česar so oče Baraga in njegove misije ostali brez denarja, ali pa je vlada zagotovila pomoč drugim krščanskim misijam.
V enem primeru je vlada na otoku Madeline protestantskim misijonom namenila pomoč za šolo. Oče Baraga ni prejel ničesar, čeprav je bilo katoličanov bistveno več kot protestantskih Ojibwejev. Večkrat je moral razširiti svojo cerkev, da bi skrbel za te Ojibweje, medtem ko so imele protestantske misije skupno približno šest spreobrnjencev. Oče Baraga je našel način, kako ustvariti obojestransko koristno situacijo, tako da je protestantskemu misijonarju zaupal vodenje šole, kar mu je prihranilo čas in omogočilo potovanja, da bi se povezal z Ojibweji.
V drugem primeru je oče Baraga, ko je prispel v L'Anse, našel metodistično misijo, ustanovljeno na drugi strani zaliva. Vlada bi metodistični misiji zagotovila potrebnega kovača, kmeta in tesarja. Če bi se Ojibwe odločili sodelovati z metodistično misijo, bi imeli vse te ugodnosti. Oče Baraga ni dobil nobene od njih. Kljub nasprotovanju metodistične misije in tem oviram je vztrajal pri ustanovitvi misije v L'Anseu. Kmalu je pomagal zgraditi cerkev s sobo zase, šolo in petnajstimi majhnimi brunaricami. Oče Baraga je delal skupaj z Ojibweji na polju, da bi obdeloval zemljo, kljub temu da vlada misijonarju ni hotela dati niti semen za njegovo kmetijo. Ponovno se je obrnil na zasebne vire, da bi pridobil vse, kar je bilo potrebno za uspeh misije. Ojibweji so se nato začeli seliti v misijo očeta Barage na nasprotni strani zaliva. Nekdanjega metodističnega duhovnika so nato odstavili s postaje in ga nadomestil nov metodistični duhovnik, ki je kmalu postal dober prijatelj očeta Barage.
Trgovina s krznom je tik pred prihodom očeta Barage leta 1835 začela upadati v Evropi. Trgovci s krznom so kmalu spoznali, da bodo morali spremeniti svoj poslovni model. Najprej je postalo ribištvo, nato sečnja, vendar se je njihov poslovni model preusmeril predvsem s prodaje blaga na ustvarjanje dobička iz pogodb. Razumeli so šibke točke Ojibwejev: alkohol in potrebo po hrani in materialih za preživetje. Trend krzna v Evropi je Ojibwejem povzročil dodatne težave, saj se je zmanjšala populacija živali, ki je bila eden njihovih edinih sredstev za preživetje in hrano zunaj plačil iz pogodb.
Tudi alkohol je bil neverjeten problem in trgovci s krznom so to vedeli o Ojibwejih in so to uporabljali kot sredstvo za večji dobiček. Včasih so jim po lovu sledili do krajev, kjer so se znašli. Trgovci s krznom so čakali in se nato pojavili, ko so se spočili in so dobili veliko vsoto krzna. Trgovec s krznom je s seboj prinesel steklenico alkohola, da bi jo delil z Ojibweji, in kmalu zatem je odšel s krznom, Ojibwe pa je ostal pijan, le steklenica alkohola pa mu je bila v znak poka za delo.
Alkohol je povzročal tudi pomanjkanje miru. Ojibweji niso postali le nagnjeni k nesrečam, pri čemer je bila ena od pogostih težav izguba življenj, temveč so imeli tudi trajne poškodbe zaradi pretepov med moškimi in ženskami ali drugimi pripadniki plemena. Eden redkih zabeleženih primerov, ko se je oče Baraga znašel v fizični nevarnosti, je bil leta 1833 v Grand Rapidsu v Michiganu. Takrat so misijonarji iz druge cerkve in trgovci s krznom spodbudili Ojibweje, da so očetu Baragi vzeli življenje. V majhni koči je sam slišal pijano drhal in se kmalu znašel v smrtno nevarni situaciji. V majhni koči je prisegel, da če mu bo življenje rešeno, ne bo nikoli več užival opojnih snovi, kar je počel le na poti, da bi si ogrel telo. Rešil ga je ameriški maršal, ki je prišel razgnat drhal.
Po tem incidentu in škodi, ki jo je povzročil Ojibwejem, je oče Baraga v celoti prepovedal alkohol v regijah, kjer je deloval. Ustvaril je nekaj prvih zaobljub o treznosti, pri čemer so Ojibweji napisali svoje ime na svoje zaobljube, da se bodo umaknili iz ognjene vode. Postal je tako uspešen, da so Ojibweji med njegovim bivanjem na otoku Madeline prepovedali alkohol na otoku in trgovcem s krznom sporočili, da bodo, če ga bodo prinesli, prenehali poslovati z njimi. Trgovci s krznom so se strinjali in na majhnem otoku je zavladal mir. Njegovi kolegi misijonarji, ki so sledili njegovim stopinjam, so kmalu spoznali, da je to najpomembnejši izziv, ki ga je bilo treba rešiti, še pred naukom o cerkvi. V 19. stoletju je bilo organizirano prvo srečanje AA, tako rekoč z misijonarji, ki so najprej pomagali Ojibwejem, da postanejo trezni, da bi se trezno odločali glede svojega življenja in sprememb, ki so se dogajale.
Krščansko rivalstvo
Oče Baraga je z največjim veseljem delil svoje znanje katoliške vere z ljudstvom Ojibve. Neutrudno si je prizadeval, da bi Ojibvejem pomagal do tega, kar je vedel in razumel kot Boga, in ljudstvo Ojibve se je z odliko odzvalo ne le na njegove besede, ampak tudi na njegova dejanja. Med svojim delovanjem se je oče Baraga nenehno soočal z izzivi drugih krščanskih religij. Na koncu se je moral soočiti s podobnimi situacijami, kot so se mu v Evropi pojavljale pri njegovih naslednikih.
Ko je bil oče Baraga v Grand Rapidsu v Michiganu, je tamkajšnji protestantski misijonar že imel popolno oblast nad ozemljem. Bil je oseba, ki je pomagala voditi žago in je očeta Barago videl kot grožnjo. Posledično je oviral očeta Barago pri gradnji in storil vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi rekel, da katoliški misijonar v regiji ni dobrodošel. Na koncu je to ogrozilo tudi očeta Barago, saj so se proti njemu razburili tudi Odžibveji.
Del razloga za odstranitev metodističnega duhovnika v L'Anseu je bil povezan z napadi, ki jih je metodistični duhovnik sprožil, ko je misija očeta Barage začela doživljati uspehe. Metodistični duhovnik je poslal pritožbena pisma vršilcu dolžnosti nadzornika za indijanske zadeve v Detroitu in zahteval odstranitev očeta Barage. Vlada je to odobrila brez preiskave in razposlala je okrožnico, v kateri je pisalo, da ne bo dovolila, da bi se ena sekta vmešavala v drugo, zlasti ne med isto skupino Indijancev. Če bi kdo ravnal v nasprotju s tem, ne bi prejel svojega deleža šolskega sklada. Misija je bila takrat ustanovljena že sedem mesecev in oče Baraga je ni nameraval opustiti. Ukrepal je tako, da je pisal škofu, njegova misija je še naprej rasla, metodistični duhovnik si je še naprej ustvarjal negativen sloves in kmalu je z zamenjavo metodističnih duhovnikov oče Baraga ugotovil, da si je pridobil podporo vladnih uradnikov v regiji in njegovi izzivi so izginili.
Attempted Removal
Domačini Ojibwe so bili nenehno pod grožnjo izselitve. Zaradi Zakona o izselitvi Indijancev iz leta 1830 si je vlada želela, da bi jih preselili na zemljo zahodno od reke Mississippi. Oče Baraga je s svojo pravno izobrazbo zagotovil, da so Ojibwe lahko ostali na svojih ozemljih. Medtem ko je bil na otoku s poglavarjem Buffalo, so bile sprejete pogodbe iz let 1836, 1837 in 1842, ki so vplivale na skoraj celotno regijo na južnem koncu jezera Superior in zahodni Wisconsin. Poglavar Buffalo je bil eden glavnih podpisnikov, ki so zastopali pleme. Poglavar Buffalo in oče Baraga sta vedela, da je edini način, da si pridobita ozemlje v regiji, ta, da to storita mirno, odločno in z dokazi, ki podpirajo njune trditve. Poglavar Buffalo, ki je bil glavni podpisnik in glas plemena, se je moral v svojih letih nenehno pojavljati pred vlado, da bi zagotovil razumevanje, da so podpisali določene pogodbe le zato, da bi lahko naseljencem dovolili uporabo zemlje. Podpisi niso bili namenjeni izselitvi.
Kljub vsem poskusom ljudstva Ojibwe, da bi ostali na svojih ozemljih, je jeseni 1850 prišlo do prikritega poskusa odstranitve Ojibwejev, kar je povzročilo izgubo več kot 400 življenj Ojibwejev, ki so bili vsi povezani z različnimi regijami, kjer je stopil oče Baraga. V tem poskusu so indijanski agenti spremenili lokacijo plačila pogodbe z otoka Madeline v Wisconsinu na Sandy Lake v Minnesoti. Da bi pobrali svoja plačila in obroke, so morali Ojibweji potovati 150 milj zahodno od svoje običajne lokacije. Ko so prispeli, se indijanski agent ni pojavil več kot mesec dni, ko je prišel z redkimi zalogami in brez potrebnih plačil. Ta mesec in dodatne težave, ki so sledile, so povzročile bolezni, lakoto in izčrpanost. Zaradi števila izgubljenih življenj je ta dogodek postal znan kot tragedija Sandy Lake.
Ojačanje
Ta poskus odstranitve je očitno le še bolj odločno spodbudil očeta Barago, da najde način, kako skrbeti zanje. Začel si je utirati pot do širšega področja koristi za Ojibweje, tako da je poskušal postati škof znotraj škofije. Še preden je bil izbran, je začel načrtovati, kako bo uvedel spremembe. Oče Pierz, ki ga je oče Baraga navdihnil, da je leta 1835 prišel v to regijo, je skrbel za ozemlje Sault Ste. Marie. Leta 1852, dve leti po ustanovitvi škofije St. Paul v Minnesoti, se je znašel v sporu s škofijo Detroit. Posledica tega je bila selitev očeta Pierza v Minnesoto in prevzem celotne regije, ki je vključevala Ojibweje severno od St. Paula. Oče Baraga je nato leta 1853 postal škof in kmalu je dobil v oskrbo regije v severnem delu Michigana, nekatere regije v Kanadi, severni Wisconsin in severovzhodni Minnesoti. V tistem času je natisnil svoj Ojibwejski slovar in zaprosil za pomoč druge misijonarje iz Evrope. Oče Lautischar iz Slovenije je kmalu prevzel vodstvo misijona Red Lake, ki je skozi leta v mnogih pogledih postal osrednji sedež Ojibwejev. Oče Pierz je še naprej pomagal pri ustanavljanju misij po vsej Minnesoti, kjer so danes glavni rezervati.
Leta 1854 so Ojibweji končno uspeli ustanoviti ozemlje vzhodno od Misisipija in okoli svojih glavnih plemenskih domovin v Gornjem jezeru. Nekatere največje rezervate vzhodno od Misisipija si je mogoče ogledati, potem ko je poglavar Buffalo ponovno obiskal vladne uradnike. Tukaj je podal predlog za zemljišča, ki si jih je želel, in označil regije. Njegovo delo in delo očeta Barage za ljudi se je obrestovalo in dobil je zemljišča v regiji. Rezervat Red Cliff leži jugozahodno od otoka Madeline in je veljal za katoliški rezervat. Rezervat Bad River leži jugovzhodno od otoka Madeline in je veljal za protestantski rezervat. Ojibweji so dobili tudi zemljo na severnem delu Gornjega jezera, ki je veljal za njihovo najljubše ribolovno mesto. Drugi rezervati so bili raztreseni okoli južnega in zahodnega dela Gornjega jezera, Manomin, hrana na vodi, ki jih je pripeljala v to regijo, pa je nato postala zaščitena s to pogodbo iz leta 1854. Ne več kot leto dni pozneje, leta 1855, je poglavar Buffalo umrl in bil pokopan na pokopališču Madeline Island nasproti majhne plošče, ki prikazuje lokacijo prvotne cerkve očeta Barage na otoku. Omenjeno je, da se je istega leta poglavar Buffalo tudi krstil kot katoličan. Vsa leta, ko je bil poglavar, je izjavil, da si to želi, vendar mu je njegova vloga poglavarja tega preprečila.
V naslednjih treh letih (1855–1857) je v tej regiji prišlo do obsežnega tiska, ki je razumevanje ljudstva Ojibwe širil po vsem svetu. Eastman Johnson, slavni slikar, je začel preživljati čas na zahodni strani jezera Superior med ljudstvom Ojibwe in jih risal, kar si je še danes mogoče ogledati v muzejih, kot je Zgodovinsko društvo okrožja St. Louis v Duluthu. Johanna Kohla je spremljal oče Baraga sam in napisal je knjigo z naslovom Kitchi Gami, ki je prinesla slavo v Evropi. Henry Longfellow je istega leta objavil svojo slavno pesem "Pesem o Hiawathi". V svoji pesmi, med besedami Ojibwe, raztresenimi po vsej pesmi, je zadnje poglavje govorilo o misijonarju s križem okoli vratu, ki je prišel na obisk k ljudstvu Ojibwe.
Sočutje očeta Barage
Oče Baraga je bil tam za ljudstvo Odžibve, tvegal življenje in ude, vstajal ob vsaki uri noči, da bi jim služil, neutrudno delal, da bi jim pomagal doseči njihov cilj in tisto, kar jim je upravičeno pripadalo. Bil je njihov zdravnik, jim ponujal upanje v času žalosti, se je spopadel s trgovci s krznom in vladnimi uradniki, da bi bili na koncu poskrbljeni. Učil jih je o poteh civilizacije v hitro spreminjajočem se obdobju, učil jih je o katolicizmu, nekaj, kar je ljubil in imel blizu srcu, hkrati pa je v vsaki situaciji uporabljal evangelij Jezusa Kristusa. "Če te kdo prosi, da hodiš z njim eno miljo, hodi z njim dve. Če te kdo prosi za tvoj plašč, mu daj tudi svoj plašč. Ne sodi, da ne boš sojen. Blagor tistim, ki delajo za mir, kajti oni se bodo imenovali Božji otroci."
Križ očeta Barage v Schroederju v Minnesoti
Križ očeta Barage priča o tem, kdo je. Na tej poti je poskušal prečkati Gornje jezero, kar se je zdelo nemogoče - doseči ljudstvo Ojibwe v Grand Portageu. Na zahodni strani Gornjega jezera so se oblikovali beli grbi, njegov veslač Ojibwe in pomočnik pa sta prisegla, da bosta na tej lokaciji zapustila ta svet. Oče Baraga je opazoval in nenadoma zagledal odprtino. V bistvu je rekel: "Vedel sem, da bomo varni. Zaupajte v Boga." Ko je prispel do ustja majhne reke, je oče Baraga šel v gozd, posekal drevo in postavil križ, da bi Ojibwejem pokazal, da je tam, in kot zahvalo Bogu za njegovo varnost, ko je prispel na to lokacijo. Na tej lokaciji je bil kasneje postavljen spomenik, ki se zdaj imenuje Križ očeta Barage. Tudi reka poleg tega križa je dobila ime po tej poti in se imenuje Križna reka.
Rezultat misijonarskega delovanja očeta Barage
Tudi v zadnjih dneh svojega življenja, ko je oče Baraga redno delal s naseljenci v regiji, je tistim, ki so ga spraševali, kdo je, govoril, da je »predvsem indijski misijonar«. Po kapi v regiji, ki je bila daleč od Ojibwejev, je kljub nasprotovanju prosil, naj se vrne k delu z njimi. Ob koncu življenja je zadnji del svojega denarja podaril ljudstvu Ojibwe in za misijone, ki jih je med njimi ustanovil.
Med svojim delovanjem je oče Baraga v regiji krstil in birmal več kot 1000 ljudi. Njegova zapuščina je vidna po vsej regiji jezera Superior skozi različna svetišča in število katoliških cerkva, zgrajenih po vsej regiji, ki so bile postavljene med njegovim sprehodom ob obali jezera Superior.
Skrb in skrb očeta Barage za ljudstvo Ojibwe je mogoče videti po vsej regiji še danes, saj Ojibwe poleg katolicizma prakticirajo tudi svojo kulturo in prepletajo dva različna, a podobno povezana svetova. To je ena redkih regij v Združenih državah Amerike, kjer je bilo opaziti pozitivno povezovanje dveh kultur. To kaže, kako lahko njegova sposobnost poučevanja katoliške vere z ljubeznijo pusti pozitivno in trajno zapuščino. Posledično je bil oče Baraga zlahka postavljen na pot svetništva.
Pot očeta Barage do svetosti
Katoliška cerkev sv. Jožefa
Prvotno ustanovil oče Baraga
La Pointe, otok Madeline, WI
Glede na vse, kar je oče Baraga dosegel, ga je katoliška cerkev kmalu razglasila za svetnika. To je mogoče doseči šele po tem, ko oseba zapusti ta svet in ko se njena dela lahko štejejo za zelo dragocena za svet, saj je živela in umrla na zgleden in svet način. Njegov primer je bil odprt leta 1952, uradni postopek zanj pa se je začel leta 1973.
Za ogled postopka kanonizacije očeta Barage, kot ga je napisalo Združenje škofov Baraga (BBA), kliknite tukaj .